Даосизм – одна из китайских религий, возникшая во II–III вв. до н. э. Ее основателем считается древнекитайский философ Лаоцзы, старший современник Конфуция, о котором – в отличие от Конфуция – в источниках нет достоверных сведений ни исторического, ни биографического характера. Основы даосизма изложены в «Учении о пути и добродетели» («Даодэцзине»), приписываемом Лаоцзы, и в трактате «Чжуанцзы».

Даосизм в Китае, как и буддизм, занимал скромное положение в системе официальных религиозно идеологических ценностей. Лидерство конфуцианства никогда им всерьез не оспаривалось. Однако в периоды кризисных ситуаций и больших потрясений, когда централизованная государственная администрация приходила в упадок и конфуцианство переставало быть эффективным, картина нередко изменялась. В эти периоды буддизм и даосизм подчас выходили на передний план, проявляясь в эмоциональных народных взрывах, в утопических идеалах восставших. И хотя даже в этих случаях даосско буддистские идеи никогда не становились абсолютной силой, но и, напротив, по мере разрешения кризиса постепенно уступали лидирующие позиции конфуцианству, значение даосизма не стоит преуменьшать. Особенно если принять во внимание, что в рамках даосских или даосско буддистских сект и тайных обществ эти идеи и настроения были живучи, сохранялись веками, переходя из поколения в поколение, и тем самым накладывали свой отпечаток на историю Китая и психологию его жителей.

На протяжении веков даосизм переживал взлеты и падения, поддержку и гонения, а порой, правда, на короткие сроки, становился официальной идеологией какой либо династии. Даосизм был нужен и образованным верхам, и невежественным низам китайского общества, хотя проявлялось это по разному. Образованные верхи обращались чаще всего к философским теориям даосизма, к его древнему культу простоты и естественности, слияния с природой и свободы самовыражения.

Необразованные люди искали в даосизме другое. Их прельщали социальные утопии с уравнительным распределением имущества при жесточайшей регламентации жизненного порядка. Эти теории играли свою роль в качестве знамени в ходе средневековых крестьянских восстаний, проходивших под даосско буддистскими лозунгами. Кроме того, с народными массами даосизм был связан обрядами, практикой гадания и врачевания, суеверий и верой в духов, культом божеств и магией. К даосскому гадателю и монаху шли за помощью, советом, рецептом – и он делал все, что от него ожидали, что было в его силах.

И в том, и в другом случае даосизм был своеобразной религией. Он формировал у верующих естественность, простоту религиозных представлений и религиозных верований, ориентировал не на враждебность к окружающему миру и людям, а на общительность, дружелюбие, сострадание и помощь.

В центре доктрины даосизма – учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте1. Дао господствует везде и во всем. Оно всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним – в этом смысл, цель и счастье жизни. Проявляется Дао через Дэ. И если Дао все порождает, то Дэ все вскармливает.

Так же тело человека, согласно взглядам даосов, являет собой микрокосм, который, в принципе, следует уподобить макрокосму, то есть Вселенной. Подобно тому как Вселенная функционирует в ходе взаимодействия Неба и Земли, имеет звезды, планеты и т. п., организм человека – это тоже скопление духов и божественных сил, результат взаимодействия мужского и женского начал (сил «инь» и «янь»). Стремящийся к достижению бессмертия должен, прежде всего, постараться создать для всех этих духов монад (их 36 тыс.) такие условия, чтобы они не стремились покинуть тело. Еще лучше – специальными средствами усилить их позиции, дабы они стали преобладающим элементом тела, вследствие чего тело дематериализуется и человек становится бессмертным.

Чтобы стать таковым, кандидат должен был совершить не менее 1200 добродетельных акций, при этом даже один безнравственный поступок сводил все на нет. На подготовку к бессмертию должно было уходить немало времени и сил, фактически вся жизнь, причем все это было лишь прелюдией к завершающему акту – слиянию дематериализованного организма с великим Дао.

Эта трансформация человека в бессмертного считалась очень непростой, доступной лишь немногим. Сам акт перевоплощения почитался настолько священным и таинственным, что никто его не мог зафиксировать. Просто был человек – и нет его, он не умер, не исчез, а покинул свою телесную оболочку, дематериализовался, вознесся на Небо, стал бессмертным. Высшей целью даосов при этом всегда было стремление уйти от страстей и суетности жизни к первобытности прошлого, к простоте и естественности.

Даосы предлагали ограничение в еде – путь, до предела изученный индийскими аскетами отшельниками. Кандидат на бессмертие должен отказаться вначале от мяса и вина, потом – вообще от любой грубой и пряной пищи (духи не выносят запаха крови и вообще никаких резких запахов), затем – от овощей и зерна, которые все же укрепляют материальное начало в организме. Постепенно удлиняя перерывы между приемами пищи, следовало научиться обходиться совсем немногим: легкими фруктовыми суфле, пилюлями и микстурами из орехов, корицы, ревеня и т. п. Специальные снадобья готовились по строгим рецептам, ибо их состав определялся и магической силой ингредиентов. Также учились утолять голод с помощью собственной слюны.

Другим важным элементом достижения бессмертия были физические и дыхательные упражнения – от невинных движений и поз (позы тигра, оленя, аиста, черепахи) до инструкции по общению между полами. В комплекс этих упражнений входили постукивание зубами, потирание висков, взъерошивание волос, а также умение владеть своим дыханием, задерживать его, превращать его в едва заметное – «утробное» [194. – С. 112–141].

В целом подобно конфуцианству даосизм был не только определенным учением, но и стал вполне четко выраженным образом жизни китайцев. Причем если конфуцианство строило жизнь, прежде всего, на строгой системе моральных норм, то даосизм основывал его, главным образом, на эстетических ценностях жизни и деятельности, на близости к изначальной природе вещей и явлений; на отрицании всякой регламентации, нормированности поведения людей и их стремлении поступать так, как это вытекает из сложившихся обстоятельств; на потребности каждого человека познать все возможности своего организма, развивать его силу и выносливость; на естественности и простоте человеческих взаимоотношений, общительности и дружелюбии.

Вас заинтересует

• Полезная литература
• Словарь основных терминов и понятий. Часть 2
• Словарь основных терминов и понятий
• Дальневосточные религии. Синтоизм
• Дальневосточные религии. Конфуцианство