1. Абраменкова В. В. Социальная психология детства: учебное пособие. – М., 2008.

2. Абульханова К. А. О субъекте психической деятельности. – М., 1973.

3. Абульханова Славская К. А. Стратегия жизни. – М., 1991.

4. Авторитет политического лидера: мифы и реальность. – М., 1997.

5. Агеев В. С. Межгрупповое взаимодействие. – М., 1990.

6. Аксенов П. С. (Архимандрит Феофан). Из записок по психологии. – Киев, 1869.

7. Амельков А. А. Психологическая диагностика межличностного взаимодействия. – М., 2006.

8. Андреева Г. М. Социальная психология. – М., 2004.

9. Андреева Г. М., Богомолова Н. Н., Петровская Л. А. Зарубежная социальная психология XX столетия. – М., 2000.

10. Андриенко Е. В. Социальная психология: учебное пособие для студентов педагогических вузов. – М., 2004.

11. Аникевич А. Г. Политическая власть. Вопросы методологии исследования. – Красноярск, 1986.

12. Антология мировой философии. – М., 1969. – Т. 1. Ч. 1.

13. Анцупов А. Я. Малышев А. А. Введение в конфликтологию. – Ужгород, 1995.

14. Анцупов А. Я., Шипилов А. И. Конфликтология. 3 е изд. – СПб., 2006.

15. Апарина Н. Г. Три статьи о японском менталитете. – М., 1993.

16. Аронсон Э., Уилсон Т., Эйкерт Р. Социальная психология: психологические законы поведения человека в социуме. – СПб., 2002.

17. Артемов В. А. Введение в социальную психологию. – М., 1927.

18. Ахвердова О. А., Гюлушанян К. С., Коленкина В. В. Практикум по социальной психологии. – М., 2006.

19. Бабкин В. Г. Социальное влияние. – Новосибирск, 2004.

20. Бандура А. Теория социального научения. – СПб., 2000.

21. Белинская Е. П., Тихомандрицкая О. А. Социальная психология: хрестоматия. – М., 2008.

22. Беляев Б. В. Проблема коллектива и его экспериментально психологического изучения. – М., 1929.

23. Берн Э. Трансактный анализ в группе. – М., 1994.

24. Бехтерев В. М. Внушение и его роль в общественной жизни. – М., 1995.

25. Бехтерев В. М. Избранные труды по социальной психологии. – М., 1997.

26. Бехтерев В. М. Общественная психология. – СПб., 1903.

27. Бехтерев В. М. Гипноз. Внушение. Телепатия. – М., 1994.

28. Бехтерев В. М. Коллективная рефлексология. – Петроград, 1921.

29. Бехтерев В. М. Предмет и задачи общественной психологии как науки. – СПб., 1911.

30. Битянова М. Р. Социальная психология. – М., 2008.

31. Битянова М. Р. Социальная психология: наука, практика и образ мыслей. – М., 2001.

32. Блондель Ж. Политическое лидерство. – М., 1992.

33. Бовина И. Б. Социальная психология здоровья и болезни. – М., 2008.

34. Богданов В. С. Феномен авторитета в истории и развитии современной цивилизации: дисс. докт. полит. наук. – М., 1991.

35. Богданов Е. Н., Зазыкин В. Г. Психологические основы «Паблик рилейшнз». 2 е изд. – СПб., 2003.

36. Богомолова Н. Н. Социальная психология печати, радио и телевидения. – М., 1991.

37. Бодалев А. А. Восприятие и понимание человека человеком. – М., 1982.

38. Бодалев А. А. Личность и общение. – М., 1995.

39. Бодалев А. А. Психология межличностного общения. – Рязань, 1994.

40. Бойко Е. А. и др. Социальное самочувствие молодежи (по материалам социологического опроса). – Новосибирск, 1995.

41. Болотова А. К., Жуков Ю. М., Петровская Л. А. Социальные коммуникации. – М., 2007.

42. Браун Л. Имидж – путь к успеху. – СПб., 1996.

43. Будилова Е. А. Социально психологические проблемы в русской науке. – М., 1983.

44. Буева Л. П. Социальная среда и сознание личности. – М., 1968.

45. Бэрон Р., Бирн Д., Джонсон Б. Социальная психология: ключевые идеи. 4 е изд. – СПб., 2003.

46. Вагнер В. А. Психологические типы и коллективная психология. – Л., 1929.

47. Васильев Л. С. История Востока. В 2 х т. – М., 1993. – Т. 2.

48. Васильев Л. С. История религий Востока. – М., 1988.

49. Вах И. Г. Социология религии. – М., 1989.

50. Введение в практическую социальную психологию. – М., 1998.

51. Введенский А. М. Психология веры (религиозная вера как биоэнергетический принцип в психологии). – Сергиев Посад, 1899.

52. Вебер М. Избранные произведения. – М., 1990.

53. Власов А. И. Политическое манипулирование. – М., 1982.

54. Военная психология. – М., 1988.

55. Войтоловский Л. Н. Очерки коллективной психологии. – М., 1930. – Ч. 1–2.

56. Вундт В. Проблемы психологии народов. – М., 1912.

57. Генетические проблемы социальной психологии. – Минск, 1985.

58. Герцен А. И. Собр. соч.: В 30 т. – М., 1959. Т. 6.

59. Гозман Л. Я., Шестопал Е. Б. Политическая психология. – Ростов на Дону, 1996.

60. Горячева А. И., Макаров М. Г. Общественная психология. – Л., 1979.

61. Грановская Р. М., Никольская И. М. Защита личности: психологические механизмы. – СПб., 1999.

62. Григорий Богослов. Творения. – М., 1844.

63. Гришина Н. В. Взаимоотношения в коллективе. – Л., 1989.

64. Гулевич О. А. Психология межгрупповых отношений. – М., 2008.

65. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. – М., 1984.

66. Давыдов Г. А. О развитии взаимопонимания преподавателя и курсантов // Актуальные проблемы педагогики и психологии высшей военной школы. – М., 1980.

67. Даль В. Толковый словарь русского языка. В 4 х т. – М., 1955. – Т. 4.

68. Даниленко О. И. Психический потенциал духовной культуры. – СПб., 1993.

69. Дейвис Ф. Ваш абсолютный имидж. – М., 1997.

70. Демидов А. И., Федосеев А. А. Основы политологии. – М., 1995.

71. Джемс У. Многообразие религиозного опыта. – М., 1993.

72. Джеремивская М. А. Категориальные структуры межличностного восприятия. – М., 1996.

73. Дилигенский Г. Г. Методологические проблемы социальной психологии. – М., 1975.

74. Дилигенский Г. Г. Социально политическая психология. – М., 1996.

75. Донцов А. И. Проблемы групповой сплоченности. – М., 1979.

76. Донцов А. И. Психология коллектива. – М., 1984.

77. Донцов А. И., Токарева М. Ю. Меньшинство как источник социального влияния // Вопросы психологии, – 1996. № 1.

78. Доценко Е. Л. Механизмы психологической защиты от манипулятивного воздействия. – М., 1994.

79. Евреи среди народов: обзор причин антисемитизма. – Рапа, 1939.

80. Ефимова Н. С. Психология взаимопонимания: Психологический практикум. – СПб., 2004.

81. Жуков Ю. М. Точность и дифференцированность межличностного восприятия. – М., 1992.

82. Жуков Ю. М., Петровская Л. А., Растянников П. В. Диагностика и развитие компетентности в общении. – М., 1991.

83. Журавлев В. И. Основы педагогической конфликтологии. – М., 1995.

84. Зазыкин В. Г. Психология проницательности. – М., 1993.

85. Законы Ману. – М., 1960.

86. Зимбардо Ф., Ляйппе М. Социальное влияние. – СПб., 2000.

87. Иванов В. А. Политическая психология. – М., 1990.

88. Иллюстрированная история религии. В 2 х т. – М., 1992. Т 1.

89. Ильин Е. П. Психология общения и межличностных отношений. – М., 2008.

90. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – М., 1844.

91. Ионин В. В. Исторические метаморфозы. – СПб., 1995.

92. История зарубежной психологии. Тексты. – М., 1986.

93. Кабаченко Т. С. Методы психологического воздействия. – М., 2000.

94. Кавелин С. Б. Психология и политика. – Тамбов, 1992.

95. Клецина И. С. Практикум по социальной психологии. – СПб., 2008.

96. Ковалев А. Г. Курс по социальной психологии. – М., 1972.

97. Козлов В. И. Типы личностей. – М., 1999.

98. Коливер С., Мерлоу П. Руководство по освещению избирательных кампаний электронными СМИ в странах с режимом переходной демократии. – Киев, 2004.

99. Коломинский Я. Л. Психологические взаимоотношения в малых группах. – Минск, 2000.

100. Кондратьев М. Ю., Ильин В. А. Азбука социального психолога практика. – М., 2007.

101. Корнилов К. Н. Элементы социальной психологии. – М., 1930.

102. Котова И. Б., Шиянов Е. Н. Социализация и воспитание. – Ростов на Дону, 1997.

103. Крамник В. В. Социально психологический механизм политической власти. – Л., 1991.

104. Краткий психологический словарь / Под общ. ред. А. В. Петровского, М. Г. Ярошевского. – М., 1985.

105. Кривцов В. А. Эстетика даосизма. – М., 1993.

106. Крысько В. Г. Секреты психологической войны. – Минск, 1999.

107. Крысько В. Г. Словарь справочник по социальной психологии. – СПб., 2003.

108. Крысько В. Г. Социальная психология: курс лекций / Уч. пос. для студентов вузов. 2 е изд. – М., 2005.

109. Крысько В. Г. Этническая психология: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. 4 е изд. – М., 2008.

110. Кузьмин Е. С. Основы социальной психологии. – Л., 1967.

111. Куликов В. Н. Психология внушения. – Иваново, 1978.

112. Куницына В. Н., Казарнова Н. В., Погольша В. М. Межличностное общение. – СПб., 2001.

113. Кураев А. Раннее христианство и переселение душ. – М., 1996.

114. Курс практической психологии, или Как научиться работать и добиваться успеха. – Ижевск, 1996.

115. Кэмпбелл Д. Модели экспериментов в социальной психологии и прикладных исследованиях. – СПб., 1996.

116. Лао цзы. Даодэцзин или писание о нравственности. – Ростов на Дону, 1994.

117. Лапин Н. И., Здравомыслов А. Г. и др. Динамика ценностей населения реформируемой России. – М., 1996.

118. Лебедев В. И. Коллектив как объект управления. – М., 1977.

119. Лебон Г. Психология народов и масс. – СПб., 1997.

120. Лебон Г. Психология революции. – СПб., 1895.

121. Лебон Г. Психология социализма. – СПб., 1995.

122. Левин З. И. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока. – М., 1988.

123. Леонтьев А. А. Психология общения. – М., 1999.

124. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. – М., 1975.

125. Леонтьев А. Н. Принципы развития психики. – М., 1967.

126. Линде Н. Д. Медиативная психотерапия. – М., 1994.

127. Лозовский Б. Н. Искусство взаимопонимания. – Свердловск, 1990.

128. Ломов Б. Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии. – М., 1981.

129. Ломов Б. Ф. Системность в психологии. – Москва Воронеж, 1996.

130. Ломов Б. Ф., Сурков Е. Н. Антиципация в структуре деятельности. – М., 1980.

131. Ломоносов М. В. Избранные философские произведения. – М., 1950.

132. Лука (Архиепископ Войно Ясенецкий). Дух, душа, тело. – М., 1993.

133. Лукьянец А. А. Основы православного христианского воспитания. – М., 1997.

134. Лурия А. Р. Основные проблемы нейролингвистики. – М., 1968.

135. Лутошкин А. Н. Психологический климат первичного производственного коллектива. – Кострома, 1978.

136. Лютардт Х. Э. Апология христианства. – СПб., 1892.

137. Магун B. C. Потребности и психология социальной деятельности. – М., 1998.

138. Майерс Д. Социальная психология. – СПб., 1997.

139. Макдугалл У. Основные проблемы социальной психологии. – М., 1916.

140. Макиавелли Никколо. Государь. – М., 1990.

141. Малисова И. И. Рефлексивные и коммуникативные компоненты межличностного понимания. – М., 1995.

142. Мансуров Н. С., Будов А. И. Общественная психология о причинах религиозности. – М., 1969.

143. Методики социально психологического исследования личности и группы / Сб. научн. работ под ред. А. Л. Журавлева. – М., 1995.

144. Методологические проблемы социальной психологии. – М.,1975.

145. Методы социальной психологии / под ред. Е. С. Кузьмина и В. Е. Семенова. – Л., 1977.

146. Методы социально психологических исследований. – М., 1975.

147. Милаева Т. В. Черты характера от А до Я: словарь справочник. – М, 2009.

148. Милграм С. Национальность и конформность // Эксперимент в социальной психологии. – СПб.: Питер, 2001. – С. 199–211.

149. Милграм С. Размер толпы и сила ее притяжения // Эксперимент в социальной психологии. – СПб., 2001.

150. Морозов А. В. Социальная психология: Учебник. – М., 2008.

151. Минаева Н. С., Пивоваров Д. В., Боднар Э. Л. и др. Методы социальной психологии. –М., 2007.

152. Москалец В. П. Религиозный культ: особенности функционирования и пути преодоления. – Киев, 1987.

153. Московичи С. Социальная психология. Перевод с французского. – М., 2006.

154. Немов Р. С., Алтунина И. Р. Социальная психология. – М., 2007.

155. Нефедов Г. Н. Таинства и обряды православной церкви: Учебное пособие по литургике в 4 х частях. – М., 1992.

156. Ниренберг Д., Калеро Т. Читать человека как книгу. – М., 1990.

157. Ничипоров Б. В. Введение в христианскую психологию. – М.,1994.

158. Новиков В. В. Социальная психология: феномен и наука. – М., 2003.

159. Ноэль Нойман Э. Общественное мнение. Открытие спирали молчания. – М., 1996.

160. Обозов Н. Н. Психология менеджмента. – СПб., 1994.

161. Обозов Н. Н. Психология межличностного взаимодействия. – Л., 1979.

162. Обозов Н. Н. Психология межличностных отношений. – Киев, 1980.

163. Общение и оптимизация совместной деятельности / Под ред. Г. М. Андреевой. – М., 1987.

164. Овсянико Куликовский Д. Н. Психология национальности. – Петроград, 1917.

165. Ойстер К. Социальная психология групп: Эффективная работа с людьми. Законы групповой динамики. Интересы и конфликты. Влияние и власть. – СПб., 2004.

166. Ольшанский Д. В. Политическая психология. – СПб., 2002.

167. Ольшанский Д. В. Политический PR. – СПб., 2003.

168. Ольшанский Д. В. Психология масс. – СПб., 2001.

169. Орлова Н. К. Теории «активного меньшинства» в социальной мысли России второй половины XIX – начала ХХ вв.: историко социологический анализ: дисс. канд. социол. наук. – М., 2004.

170. Основы военной психологии и педагогики. – М., 1988.

171. Основы прикладной социологии. – М., 1996.

172. Основы религиоведения. – М., 1994.

173. Основы социального психоанализа / Под ред. В. Ф. Попова. – М., 1966.

174. Основы социально психологической теории. – М., 1971.

175. Пайнс Э., Маслач К. Практикум по социальной психологии. – СПб., 2000.

176. Паповян С. С. Математические методы в социальной психологии. – М., 1983.

177. Парыгин Б. Д. Общественное настроение. – М., 1966.

178. Парыгин Б. Д. Основы социально психологической теории. – М., 1966.

179. Парыгин Б. Д. Социальная психология как наука. – Л., 1967.

180. Парыгин Б. Д. Социальная психология. – СПб., 1999.

181. Парыгин Б. Д. Социально психологический климат коллектива. – М., 1981.

182. Петровская Л. А. Компетентность в общении. – М., 1984.

183. Петровская Л. А. Теоретические и методические проблемы социально психологического тренинга. – М., 1982.

184. Петровский А. В. Личность. Деятельность. Коллектив. – М., 1982.

185. Петровский А. В. Психологическая теория коллектива. – М., 1979.

186. Петровский А. В., Шпалинский В. В. Социальная психология коллектива. – М., 1978.

187. Петровский А. В., Ярошевский М. Г. История психологии. – М.,1995.

188. Писманик М. Г. Личность и религия. – М., 1976.

189. Платонов К. К. Краткий словарь системы психологических понятий. – М., 1981.

190. Платонов К. К. Психология религии. – М., 1967.

191. Платонов Ю. П. Основы социальной психологии. – СПб., 2004.

192. Платонов Ю. П. Социальная психология поведения: Учебное пособие. – СПб., 2005.

193. Политология: энциклопедический словарь. – М., 1993.

194. Померанцева Л. Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве. – М., 1979.

195. Попова М. А. О психологии религии. – М., 1969.

196. Поршнев В. Ф. Социальная психология и история. – М., 1967.

197. Привалова В. В. Толпа как участник политического процесса: дисс. канд. полит. наук. – М., 1996.

198. Прикладная социальная психология. – Москва Воронеж, 1998.

199. Прикладные проблемы социальной психологии. – М., 1983.

200. Проблемы социальной психологии и пропаганды. – М., 1971.

201. Психологическая теория коллектива. – М., 1979.

202. Психологические механизмы регуляции социального поведения. – М.,1979.

203. Психологические проблемы социальной регуляции поведения. – М., 1976.

204. Психологические условия социального взаимодействия. – Таллин, 1983.

205. Психологический словарь / Под общ. ред. А. В. Петровского и М. Г. Ярошевского. – М., 1990.

206. Психология влияния. – СПб., 2000.

207. Психология воздействия. Проблемы теории и практики. – М., 1989.

208. Психология масс: Хрестоматия. – Саратов, 1998.

209. Психология межличностного познания. – М., 1981.

210. Радищев А. Н. Полн. собр. соч. – М., 1959.

211. Райх В. Психология масс и фашизм. – СПб., 1997.

212. Ранович А. Б. Христианская идеология, организация христианской церкви. – М., 1990.

213. Реан А. А. Психология личности. Социализация, поведение, общение. – СПб., 2004.

214. Рейснер М. А. Проблемы социальной психологии. – Ростов на Дону, 1925.

215. Религии и секты России. – Новосибирск, 1997.

216. Религии Китая. – М., 1972.

217. Религии мира. – М., 1997.

218. Робер М., Тильман Ф. Психология индивида и группы. – М., 1988.

219. Рогов Е. И. и др. Классическая социальная психология. – М., 2007.

220. Розум С. И. Психология социализации и социальной адаптации человека: теоретический и эмпирический анализ ключевых проблем психологии социализации. – М., 2007.

221. Романова Е. С., Гребенников Л. Р. Механизмы психологической защиты: генезис, функционирование, диагностика. – Мытищи, 1996.

222. Рощин С. К. Политическая психология // Теоретическая и прикладная социальная психология. – М., 1988.

223. Рощин С. К. Психология толпы: анализ прошлых исследований и проблемы сегодняшнего дня // Психологический журнал, 1990. – № 5.

224. Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. – М., 1957.

225. Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. – СПб., 1999.

226. Рубинштейн С. Л. Принципы и пути развития психологии. – М., 1959.

227. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности. – Ленинград, 1979.

228. Самыгин С. И., Нечупоренко В. Н., Полонская И. Н. Религиоведение: социология и психология религии. – Ростов на Дону, 1996.

229. Свенцицкий А. Л. Социальная психология. – М., 2008.

230. Свенцицкий А. Л. Социальная психология в трудах отечественных психологов. – СПб., 2002.

231. Семечкин Н. И. Социальная психология на рубеже веков: история, теории, исследования. – Владивосток, 2002.

232. Серафимович А. С. Железный поток. – М., 1977.

233. Середа Е. И. Практикум по межличностным отношениям: помощь и личностный рост. – М., 2006.

234. Симонович Н. Е. Социальное самочувствие людей и технологии его исследования в современной России. – М., 2003.

235. Смелзер Н. Социология. – М., 1994.

236. Солдатов В. Е. Авторитет должности и авторитет личности. – М., 1988.

237. Соловьева О. В. Обратная связь в межличностном общении. – М., 1992.

238. Социальная психология личности в вопросах и ответах. – М., 1999.

239. Социальная психология личности. – М., 1979.

240. Социальная психология: словарь / Под ред. Кондратьева М. Ю. – М., 2007.

241. Социальная психология классов. – М., 1985.

242. Социальная психология: Учеб. пособие для вузов / Под ред. А. М. Столяренко. – М., 2001.

243. Социальная психология: Учебное пособие для студентов вузов / Под ред. А. Л. Журавлева. – М., 2003.

244. Социальная психология. Энциклопедический словарь / Под ред. Петровского А. В. – М., 2006.

245. Социально психологические исследования политической деятельности в России и за рубежом. – М., 1995.

246. Социально психологический климат коллектива: теория и методы изучения / Под ред. Е. В. Шороховой. – М., 1979.

247. Столяренко А. М. Социальная психология. – М., 2009.

248. Сунь цзы. Трактат о военном искусстве // Конрад Н. И. Избр. труды. – М., 1977.

249. Сухов А. Н. Социальная психология безопасности: Учебное пособие для студентов. – М., 2002.

250. Тард Г. Законы подражания. – СПб., 1997.

251. Тард Г. Общественное мнение и толпа. – М., 1998.

252. Тард Г. Социальная логика. – СПб., 1901.

253. Тард Г. Социальные законы. – СПб., 1906.

254. Татарова Г. Г. Методология анализа данных в социологии. – М., 1999.

255. Татищев В. Н. Разговор о пользе наук и училищ. – М., 1887.

256. Теоретическая и прикладная социальная психология. – М., 1988.

257. Теоретические и методологические проблемы социальной психологии. – М., 1977.

258. Теория потребительского поведения и спроса. – СПб., 1993.

259. Технологии политической власти. – Киев, 1995.

260. Тощенко Ж. Т., Харченко С. В. Социальное настроение. – М., 1996.

261. Угринович Д. М. Психология религии. – М., 1986.

262. Узнадзе Д. Н. Теория установки. – Москва – Воронеж, 1997.

263. Уледов А. К. Духовная жизнь общества: проблемы методологии исследования. – М., 1980.

264. Уледов А. К. Общественная психология и общественная идеология. – М., 1985.

265. Управление человеческими ресурсами: психологические проблемы / Под ред. Ю. М. Забродина, Н. А. Носова. – М., 1996.

266. Уцзы. Трактат о военном искусстве // Конрад Н. И. Избр. труды. – М., 1977.

267. Ушинский К. Д. Собр. соч. в 10 т. – М., 1950. Т. 8.

268. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. – М., 1991.

269. Фрейд З. Тотем и табу. – М., 1998.

270. Фопель К. Психологические группы: рабочие материалы для ведущего: практическое пособие. Перевод с немецкого. – М., 2008.

271. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. – М., 1994.

272. Фромм Э. Бегство от свободы // Сумерки богов. – М., 1990.

273. Фромм Э. Иметь или быть? – М., 1990.

274. Фромм Э. Психоанализ и религия. – М., 1995.

275. Хрестоматия по психологии. – М.: «Просвещение», 1977.

276. Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. – М., 1993.

277. Хьел Л., Зиглер Д. Теории личности. – СПб., 1997.

278. Чалдини Р. Психология влияния. – СПб., 2004.

279. Челпанов Г. И. Социальная психология или «условные рефлексы». – М., 1926.

280. Чикин Б. Н. Толпа // Вестник МГУ. – 1990.

281. Шаравов И. В. Психологическое воздействие на войска и население зарубежных стран. – М., 2000.

282. Шарль де Голль. Военные мемуары. – М., 1960.

283. Шаронов В. В. Психология класса: проблемы методологии. – Л., 1980.

284. Шевандрин Н. И. Психодиагностика, коррекция и развитие личности. – М., 1998.

285. Шевандрин Н. И. Социальная психология в образовании. – М., 1995.

286. Шек Г. Зависть: теория социального поведения. Перевод с английского. – М., 2008.

287. Шепелева Л. Н. Программы социально психологических тренингов. – СПб., 2006.

288. Шерковин Ю. А. Психологические проблемы массовых информационных процессов. – М., 1973.

289. Шестопал Е. Б. Очерки политической психологии. – М., 1990.

290. Шибутани С. Социальная психология. – Ростов на Дону, 1998.

291. Шиллер Г. Манипулирование сознанием. – М., 1990.

292. Шихирев П. Н. Современная социальная психология. – М., 1999.

293. Шихирев П. Н. Современная социальная психология в Западной Европе. – М., 1984.

294. Шихирев П. Н. Современная социальная психология США. – М., 1979.

295. Шмидт Р. Искусство общения. – М., 1992.

296. Шостром Э. Анти Карнеги или человек манипулятор. – Минск, 1992.

297. Шостром Э. Человек манипулятор. – М., 1992.

298. Шпет Г. Г. Психология социального бытия: избранные психологические труды. – М., 1996.

299. Щербатых Ю. Искусство обмана. – М., 1999.

300. Эйдемиллер Э. Г., Юстицкий В. В. Семейная психотерапия. – М., 1990.

301. Экман П. Психология лжи. – СПб., 1999.

302. Эксперимент в социальной психологии. – СПб.: Питер, 2001.

303. Этнопсихологический словарь / Под ред. В. Г. Крысько. – М., 1999.

304. Юнг К. Г. Архетип и символ. – М., 1991.

305. Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. – М., 1994.

306. Юнг К. Г. Психология и религия. – М., 1991.

307. Юрьев А. И. Введение в политическую психологию. – Л., 1992.

308. Юсупов И. М. Психология взаимопонимания. – Казань, 1991.

309. Яблоков И. Н. Социология религии. – М., 1979.

310. Ядов В. А. Социальная идентичность личности. – М., 1994.

311. Ядов В. А. Социологическое исследование. Методология, программа, методы. – М., 1995.

312. Ядов В. А. Стратегия социологического исследования. – М., 1998.

313. Asch S. Social Psychology. – 1962.

314. Benedict R. The Chrysantenam and the sword. – Boston, 1946.

315. Bilmes J. Discourse and behavior. – N. Y., 1986.

316. Crutchfield R. Conformity and the Group. – N. Y., 1957.

317. Easton D., Dennis J. The Political System and the Leadership. – N. Y., 1975.

318. Easton D., Dennis J. Сhildren in the Political System. – N. Y., 1969.

319. Freud S., Bullett W. Thomas Woodrow Wilson: a psychological study. – Boston, 1967.

320. Handbook of social psychology. – N. Y., 1989.

321. Himmelwelt H. Political socialistion // International Social Science Journal. – 1983. – № 35. – РЕ 238–239.

322. Hiroshi Minami. The Japanese mind. – N. Y., 1949.

323. International Political Science Review. – 1933. – Vol. 14. – № 2. – РР. 203–213.

324. Interpersonal behaviour in a small group. – Wash., 1994.

325. Journal of Economic Psychology. – 1994. – № 15. – РР. 561585.

326. Lasswell H. Psychopatology and Polities. – Chicago, 1931.

327. Lazarsfeld P., Berelson B. and Gaudet H. The Peoples Choice. – 2d ed. – N. Y., 1948.

328. MacDougall W. An introduction to social psychology. – London, 1908.

329. Merriam C. New aspects of politics. – N. Y., 1925.

330. «Nihongtzingrong»: the analysys of Gapanese рsychology. – N. Y., 1990.

331. Personality and Social Psychology Bulletin. – 1990. – № 16. – РР. 541–553.

332. Political behavior. – Washington, 1993.

333. Political psychology. – N. Y., 1973.

334. Political Psychology: Contemporary problems and issues. – N. Y., 1986.

335. Rappoport A. Strategy and Conscience. – N. Y., 1969.

336. Real politician. – N. Y., 1993.

337. Ross E. Social psychology: an outline and source look. – N. Y., 1908.

338. Social psychological research. – Washington, 1994.

339. The context of social psychology. – New York, 1989.

340. The psychological interpretation of history. – N. Y., 1991.

1 Некоторые из них уже были описаны как общие механизмы социальной психологии [См. главу 3.]. Здесь мы их рассматриваем лишь как инструмент социального влияния. – Примеч. автора.

1 Необходимо отметить, что телевизионные и другие массовые сеансы якобы экстрасенсорного воздействия (например, бывших широко известными в 90 е годы XX века в нашей стране Кашпировского, Чумака и других «волшебников») были яркими примерами самого обыкновенного обмана. Отчасти здесь имел место массовый гипноз, но в гораздо большей мере – массовая истерия и массовое психическое заражение. – Примеч. автора.

1 Если человек живет в обществе, он не может игнорировать социальный контроль. Лишь в исключительных случаях или особых ситуациях социализированный индивид может позволить себе говорить и действовать, не обращая внимания на социальную регуляцию поведения. Так, общеизвестно право шута говорить то, что он хочет; право ребенка действовать вне зависимости от социального контроля. Юродивый в трагедии А. С. Пушкина «Борис Годунов» имеет право ребенка: говорить истину, а шекспировскому герою Гамлету необходимо было притвориться сумасшедшим, чтобы открыто говорить то, что он думает, и поступать так, как он хочет, не вызывая жестких социальных санкций. В комедии А. С. Грибоедова «Горе от ума» главному герою – Чацкому – достаточно было нарушить правила этикета, чтобы о нем заговорили как о ненормальном. Многие сюжеты художественных произведений связаны с идеей освобождения личности от социального давления, и лишь в немногих из них мы можем обнаружить финал, в котором человек выходит из под влияния социального контроля без трагической развязки [10. – С. 37–38].

1 Иногда используется понятие «черный пиар», хотя средства последнего заимствованы из арсенала психологической войны. А само его название ведет свое начало от «черной пропаганды». «Белая пропаганда» обычно ссылается на официальные источники (например, на информацию правительственных органов). Она является открытой, использует проверенные данные и не маскирует своих целей.

«Серая пропаганда» далеко не всегда указывает свои источники информации, использует как достоверные, так и непроверенные сведения, обычно стремится подтасовывать факты и мнения, чтобы таким образом навязывать свои выводы и оценки.

«Черная пропаганда» всегда скрывает свои подлинные источники информации, ставит своей целью самый настоящий обман. «Черная пропаганда» в демократических государствах обычно преследуется по закону. Тем не менее она существует, ее приемы и методы систематически применяют органы так называемой бульварной или желтой прессы, а также экстремистские политические организации. – Примеч. автора.

1 Российская политическая психология еще очень молода. Квалифицированных и методологически подготовленных специалистов в ее среде очень мало. В данном случае речь идет о самом грамотном отечественном политическом психологе, заведующем кафедрой политической психологии ЛГУ А. И. Юрьеве, который излагает свое видение политико психологических феноменов в книге «Введение в политическую психологию». – Примеч. автора.

1 Политика – это борьба за власть. Человек стремится к власти над другими людьми, так как чувствует в себе определенную силу и внутреннее превосходство, поскольку первоначально повелевает природой, животным миром. Человек всегда выполняет какую то социальную роль, неравнозначную ролям других людей, поэтому он так или иначе должен властвовать или подчиняться. Без власти, то есть без отношений господства и подчинения, не может существовать ни одно государство. – Примеч. автора.

1 Исследование Фрейда и Буллитта стало первым в длинном ряду работ, посвященных психо биографическому описанию личности политических лидеров. За рубежом были достигнуты интересные результаты, позволяющие приходить к определенным обобщениям. Это направление в итоге трансформировалось окончательно в 1957 году в новую отрасль знаний, называемую психоисторией, которая занимается моделированием событий прошлого и будущего на основе психоанализа исторического опыта выдающихся личностей, их политического поведения и поступков. – Примеч. автора.

1 Фундаментальная идея теории ролей в политике состоит в том, что все участники политического процесса одинаково признают распределение этих ролей между собой и что по этому вопросу существует консенсус, согласие. – Примеч. автора.

1 В целом средства власти – богатый арсенал тактики: от безобидной поддержки, патронажа до администрирования, устрашения, применения силы. – Примеч. автора.

2 Власть всегда располагает значительным запасом скрытых средств (тайная дипломатия, секретная переписка, закрытые встречи, слушания и т. д.), нацеленных не столько на охрану государственных, политических или партийных секретов, хотя и это немаловажно, сколько на соблюдение правила: самое опасное для власти – говорить правду раньше времени. – Примеч. автора.

1 Профессионализм в психологической войне предполагает наличие: во первых, устойчивых научных знаний психологии и четкого понимания специфики ее проявления и функционирования; во вторых, специальной подготовки, длительной практики в организации и исполнении психологического воздействия на людей [106].

1 Об этом можно, например, судить по традиционному поведению определенных групп людей и отдельных личностей в ходе избирательных кампаний, которое позволяет прогнозировать их последующее отношение к политике. – Примеч. автора.

1 Современные подходы к исследованию лидерства имеют не только различные истоки, но и различную дисциплинарную принадлежность. Это следует иметь в виду при поиске методологических ключей к его исследованию. – Примеч. автора.

1 Это общепринятая классификация, введенная известным американским социологом М. Вебером [52. – С.139].

1 Религия сама по себе трудно поддается определению. Предлагалось много различных ее определений, но все они далеки от совершенства. Некоторые характерные черты, которые человек западной цивилизации традиционно связывает с религией, могут совершенно отсутствовать в других культурах, и многие языки даже не имеют слова «религия». Поэтому есть ученые, которые отказываются давать определения религии, используя другие подходы и категории.

2 Это достаточно давно стремились доказать выдающиеся психологи мира [71; 268; 274; 305].

3 См. подробнее об этом главу 22.

1 После того как работы анатомов в зоологов доказали родство организма человека с организмом обезьяны, К. Линней (1707–1778 гг.) включил его в систему животного царства, в отряд приматов, выделенный в классе млекопитающих. В 1871 г. появилась книга Ч. Дарвина (1809–1882 гг.) «Происхождение человека и половой подбор», в которой к проблеме антропогенеза применяется эволюционная теория. Богословы постепенно стали переходить от отрицания этой теория с позиций библейского фундаментализма к ее переосмыслению. Многие из них приняли эволюционную теорию и попытались интерпретировать ее в своем духе. Тем не менее многие из них в решении этой проблемы настаивают на признании особого божественного воздействия. – Примеч. автора.

1 Гипостазировать – приписывать отвлеченным понятиям самостоятельное существование, рассматривать общие свойства, отношения и качества как самостоятельно существующие объекты.

1 Изначальное родство христианства с иудаизмом, чрезвычайно важное для понимания корней христианской религии, проявляется и в том, что первая часть Библии – Ветхий завет, священная книга как иудеев, так и христиан.

2 Возникновение христианства связано с деятельностью религиозного учителя и проповедника Иисуса (по еврейски Иешуа) из Назарета (небольшой город в Галилее, на севере Палестины). Его имя Христос является греческим переводом еврейского слова Мессия. – Примеч. автора.

1 «Православие» (от греческого слова «ортодоксия») впервые встречается у христианских писателей II века. Богословские основы православия сформировались в Византии, где оно было господствующей религией в IV–XI веках. – Примеч. автора.

1 Для католицизма характерно возвышенное почитание Богородицы – Девы Марии. – Примеч. автора.

1 Римская курия включает государственный секретариат, 9 конгрегаций (курирующих различные направления деятельности церкви), 12 советов, 3 трибунала и 3 канцелярии. При Папе также действует с совещательным голосом церковный синод, созываемый один раз в три года. В его состав входят патриархи и митрополиты восточных католических церквей, представители национальных епископских конференций, монашеских орденов, лица, персонально назначаемые Папой. – Примеч. автора.

2 В первых четырех тезисах Лютер показал, что подлинное покаяние – длительный процесс, а не однократное действие. – Примеч. автора.

1 Таковы тезисы, обнародованные 31 октября 1517 года. День этот в дальнейшем стал праздником протестантов. – Примеч. автора.

1 Слово «ислам» в переводе с арабского означает «покорность», «служение». Ислам часто называют мусульманской религией (от арабского «муслим» – «тот, кто покоряется»). – Примеч. автора.

1 Термин «иудаизм» (на иврите «яаадут») происходит от названия еврейского племенного объединения Иуды, считавшегося, по библейскому повествованию, самым многочисленным. Термин «иудей» стал часто использоваться как эквивалентный слову «еврей». Иудаизм еще называют и авраамической религией, поскольку ее приверженцы почитают Авраама как первого человека, поверившего в единого Бога. Иудаизм также называют религией откровения, религией Книги, так как Бог открыл людям истину в Священном Писании. – Примеч. автора.

2 За длительную историю существования еврейской религии лишь Химьяритское царство в Южной Аравии в 517–525 гг. и Хазарский каганат в VIII в., население которых не было еврейским, провозгласили иудаизм своей государственной религией. – Примеч. автора.

3 Одно из основных имен Бога в иудаизме. Это имя запрещено произносить даже в молитве. В Танахе оно заменяется другими: Шем (Имя), Адонай (Мой Бог), Шалдай (Всемогущий). – Примеч. автора.

1 В ходе повествования объясняется происхождение и многих обрядов, существующих с древних времен, например, обряда обрезания как знака договора, заключенного между Богом и Авраамом. – Примеч. автора.

1 Кроме того, существуют качества, являющиеся следствием положения евреев и порождающие еврейский вопрос, переросший в антисемитизм. Это обреченность народа богоубийцы, обособленное проживание евреев, ненависть и злоба неевреев и ответная враждебность евреев, смесь исторических факторов взаимного непонимания, невежества и предрассудков. – Примеч. автора.

1 Медитация (от санскр. Дхьяна) – внутреннее сосредоточение на определенной идее, обычно подкрепляемое созерцанием соответствующего объекта и ведущее к успокоению, внутренней гармонии и предполагаемому прорыву на новый уровень понимания сущности бытия. – Примеч. автора.

1 Причем эмоции и сентиментальность заняли место здравого смысла и стремления досконально понять, что происходит вокруг. – Примеч. автора.

1 Не убивать никакого живого существа, не красть, не нарушать супружеской верности (а монах не должен прикасаться к женщине), не говорить неправды, не пить алкогольных напитков – вот принципы, которые исповедывали буддисты. – Примеч. автора.

2 Ведическая религия – ранняя стадия индуизма, обожествлявшая силы природы и основанная на жертвоприношениях и магических обрядах. Ее основой были Веды. – Примеч. автора.

3 Брахманизм – вера в Брахму – верховное божество, первопричину мира, «вечного творца существ». – Примеч. автора.

1 Слово «Веда» происходит от санскритского корня, означающего знание. Веды – великий памятник древнеиндийской словесности, появившийся на рубеже I–II в. до н. э. и до сих пор почитаемый в Индии в качестве священного текста, сокровищницы непререкаемых истин и свода незыблемых правил поведения. В мифах Вед организация всего приписывается «первочеловеку». Это – тысячеглазый, тысяченогий Пуруша, ум и дух которого породили Луну, глаза – Солнце, уста – огонь, дыхание – ветер. Пуруша – модель космоса и человеческого общества. Постепенно Веды обогатились рациональным содержанием, комментариями, текстами религиозно философского характера, которые получили название Упанишад. – Примеч. автора.

2 Карма (от сакр. – букв. – действие, обязанность, деятельность) чрезвычайно сложный закон, характер которого полностью осознал только Будда и состоящий в любых моральных и аморальных волевых намерениях. Если же действия совершены непреднамеренно, то они не создают кармы. – Примеч. автора.

3 Пураны (буквально – древние), собрание преданий о богах, которым поклоняются индийцы, о многочисленных воплощениях этих богов, об устройстве Вселенной и человеческих установлениях. – Примеч. автора.

1 Она также носит название Гуру рантх («Книга Гуру») или Грантхсахиб («Книга Господин»).

2 В определенном смысле можно сказать, что именно благодаря конфуцианству со всем его культом древности и консерватизмом китайское государство и общество не только просуществовало свыше двух тысяч лет в почти не менявшемся виде, но и приобрело такую гигантскую силу консервативной инерции, что революционный XX век, покончивший с конфуцианством как с официальной идеологией и активно развенчавший эту доктрину, пока еще далеко не вправе считать себя победившим все восходящие к конфуцианству и питающиеся его соками консервативные традиции. – Примеч. автора.

1 Описание учения и основных характеристик практики даосов дается по: 47; 48; 105; 116; 216.

Психодрама – вид групповой психотерапии, в котором пациенты попеременно выступают в качестве актеров и зрителей, их роли направлены на моделирование жизненных ситуаций, имеющих личностный смысл для участников, с целью устранения имеющихся у них устойчивых неадекватных эмоциональных реакций, обучения правильной социальной перцепции и более глубокому самопознанию.

Психологическая помощь – направление практического применения научных знаний и возможностей психологии, ориентированное на содействие человеку, испытывающему психологические трудности.

Психологическая совместимость людей – способность людей находить взаимопонимание, налаживать деловые и личные контакты, сотрудничать друг с другом.

Психологический стресс – особое психическое состояние, характеризующееся неспецифическими системными изменениями активности психики человека и выражающими ее организацию и мобилизацию в связи с возникшими повышенными требованиями, содержащимися в новой ситуации или изменении состояния организма.

Психомоторика – система психологически обусловленных мышечных реакций человека: сенсомоторных (вызываемых ощущениями, связанными с работой органов чувств – зрения, слуха и др.), кинестезических (вызываемых раздражением части проприорецепторов – чувствительных клеток, расположенных в самих мышцах – «мышечное чувство»), идеомоторных (вызываемых непроизвольно представлением о движении).

Психопрактика – обобщенный термин, обозначающий сферу и способы использования психологических знаний в практической жизни и деятельности людей.

Развитость человека – уровень достигнутых основных качественных изменений в нем, произошедших с момента его рождения, выражающих степень усовершенствования его задатков и способностей, использования прижизненно представляющихся возможностей и отвечающих критериям социального, культурного, интеллектуального, физического, профессионального и иного специального (творческого, музыкального, эстетического, волевого, организаторского, ораторского и пр.) совершенства.

Раппорт – тип связи между людьми, характеризующийся положительными эмоциональными отношениями и определенным взаимопониманием.

Релаксация – расслабление.

Референтность – признак значимости какого либо феномена, связанный с отношением к нему человека (референтная группа, референтный человек), определяющий избирательность людей относительно объектов окружающей среды.

Рефлексия – 1) процесс самопознания субъектом собственно психической деятельности, психических актов, состояний, индивидуальных особенностей; 2) воспроизводство мыслей, понимание ситуации другим человеком путем мысленной постановки себя на его место.

Рефлексия социальная – самовосприятие индивида, обусловленное его взаимодействием с социальными субъектами.

Решительность – готовность перейти к практическим действиям, сформировавшееся намерение совершить определенный поступок.

Ригидность – заторможенность мышления, проявляющаяся в трудности отказа человека от однажды принятого способа мышления и действий.

Ритуал – форма социально санкционированного упорядоченного символического поведения, совокупность регулярно совершаемых действий и их установленный порядок.

Самообладание – способность человека сохранять внутреннее спокойствие, действовать разумно и взвешенно в сложных жизненных ситуациях.

Самоопределение личности – самостоятельный выбор человеком своего жизненного пути, целей, ценностей, нравственных норм, будущей профессии и условий жизни.

Самооценка – оценка человеком собственных качеств, достоинств и недостатков.

Самореализация личности – наиболее полное выявление личностью своих индивидуальных и профессиональных возможностей.

Саморегуляция – процесс управления человеком собственными психологическими и физиологическими состояниями, а также поступками.

Сензитивность социальная – повышенная чувствительность человека к определенным внешним влияниям (педагогическим воздействиям, социальным факторам и т. д.), обусловленная его возрастными и др. особенностями.

Симпатия – чувство эмоциональной предрасположенности к человеку, повышенный интерес и влечение к нему.

Склонность – любое положительное, внутренне мотивированное отношение (влечение, интерес и др.) к какому либо занятию.

Совместимость – способность людей работать вместе, успешно решать задачи, требующие от них согласованности действий и хорошего взаимопонимания.

Совместимость групповая – один из компонентов групповой сплоченности.

Согласие групповое – общность картины мира у людей, объединенных в социальную группу.

Сопереживание – испытание человеком тех же чувств и эмоций, которые характерны для находящихся рядом с ним людей.

Соперничество – стремление человека к соревнованию с другими людьми, желание одержать верх над ними, победить, превзойти.

Социальное окружение – макро– и микросреда, с которой прямо или опосредованно взаимодействует индивид.

Социально психологические отношения – различные формы взаимосвязи людей, возникающие в процессе их совместной жизнедеятельности.

Социально психологический тренинг – теория и практика специального психотерапевтического воздействия на людей, рассчитанная на улучшение их общения и приспособление к условиям жизни.

Социальный стереотип – упрощенное, схематизированное, характерное для сферы обыденного сознания представление о каком либо социальном объекте.

Социограмма – специальный рисунок, диаграмма, изображающие целостную картину взаимоотношений, взаимных и односторонних выборов и отклонений, ожидаемых выборов и отклонений, сделанных в ходе исследования, проведенного при помощи социометрической методики.

Социометрическая методика – способ исследования эмоционально непосредственных отношений внутри малой группы.

Социум – большая устойчивая общность, характеризуемая единством условий жизнедеятельности людей, общим местом проживания и наличием вследствие этого общей культуры.

Сплоченность групповая – характеристика степени связанности, единения членов группы.

Статус (социально психологический) – понятие, обозначающее положение человека в системе межличностных отношений и меру его психологического влияния на членов группы.

Стиль лидерства (руководства) – типичная для лидера (руководителя) система приемов воздействия на членов группы.

Стиль общения – индивидуальная стабильная форма коммуникативного поведения человека, проявляющаяся в любых условиях взаимодействия – в деловых и личных отношениях, в стиле руководства и т. д.

Стратегии взаимодействия – совокупность преобладающих особенностей поведения человека в отношениях с другими людьми в конкретной ситуации, которые определяются по соотношению тенденций направленности на себя и направленности на партнера в процессе взаимодействия.

Стратификация социальная – деление общества на различные социальные слои (страты), принадлежность к которым обусловливает социально экономический статус человека.

Стремление – желание и готовность действовать определенным образом.

Стресс – состояние душевного (эмоционального) и поведенческого расстройства, связанное с неспособностью человека целесообразно и разумно действовать в сложившейся ситуации.

Ступор – полная обездвиженность и заторможенность психической деятельности, сопровождающаяся отсутствием реакций на окружающее, прямые воздействия на человека (до известного предела – и болевые).

Сублимация – один из механизмов психологической защиты, снимающий напряжение в ситуации конфликта путем трансформации инстинктивных форм психики в более приемлемые для индивида и общества.

Суггестия – внушение.

Суицид – умышленное лишение себя жизни, акт самоубийства.

Схема мышления – система понятий или логика рассуждения, привычно применяемая человеком при встрече с незнакомым объектом или новой задачей.

Теория деятельностного опосредования межличностных отношений – концепция, согласно которой в любой реальной развитой группе межличностные отношения опосредуются содержанием, целями и задачами социально значимой деятельности этой группы.

Толерантность – отсутствие или пониженная чувствительность к воздействию неблагоприятных факторов.

Тревожность – свойство человека приходить в состояние повышенного беспокойства, испытывать страх и тревогу в специфических социальных ситуациях.

Трудности общения – коммуникативные и психологические барьеры, возникающие в процессе различных видов общения.

Убежденность – уверенность человека в своей правоте, подтверждаемая соответствующими аргументами и фактами.

Уверенность в себе – переживание человеком своих возможностей как адекватных тем задачам, которые перед ним стоят в жизни и которые он ставит перед собой сам.

Уровень притязаний личности – стремление к достижению целей той степени сложности, на которую человек считает себя способным.

Установка социальная – социально психологическое понятие, обозначающее готовность индивида или группы определенным образом реагировать на те или иные явления социальной действительности.

Утомление – состояние усталости, сопровождаемое пониженной работоспособностью.

Фанатизм – чрезмерная увлеченность человека чем либо, сопровождаемая снижением контроля за своим поведением, некритичностью в суждениях об объекте своей увлеченности.

Фасилитация социальная – стимулирующее влияние социальных факторов на мысли, чувства, активность человека или группы.

Фобия – навязчивое состояние страха.

Фрустрация – тяжелое переживание человеком своей неудачи, сопровождающееся чувством безысходности, крушения надежд в достижении определенной желаемой цели.

Харизма – свойство некоторых лидеров внушать своим последователям веру в их исключительные способности и вызывать преклонение перед собой и послушание.

Ценности социальные – разделяемые в обществе (общности, группе) непоколебимые убеждения в значимости, необходимости уважения, соблюдения, защиты, умножения определенных исторически сложившихся, подтвержденных в опыте духовных идей, идеалов, символов, отношений, норм, целей и средств их достижения (идентификация с ними и следование им считаются обязательным критерием духовной и реальной принадлежности человека к группе, обществу, показателем его социальной зрелости и культуры).

Ценностные ориентации – субъективное, индивидуальное отражение в психике и сознании человека социальных ценностей общества и природы на данном историческом этапе.

Черта личности – устойчивая характеристика личности, определяющая характерные для нее поведение и мышление.

Честолюбие – стремление человека к успехам, рассчитанное на повышение его авторитета и признание со стороны окружающих.

Эго состояние – актуальный способ существования Я субъекта, определяющийся по доминированию в опосредованном реагировании одной из психических сфер человека: эмоциональной, интеллектуальной, волевой.

Эгоцентризм – сосредоточенность сознания и внимания человека исключительно на самом себе, сопровождающаяся игнорированием того, что происходит вокруг.

Эйфория – состояние чрезмерной веселости, обычно не вызванное какими либо объективными обстоятельствами.

Экспектации – завуалированные, скрытые требования, выступающие в форме ожиданий, которые не высказываются вслух.

Экстернальность – интернальность – индивидуальные социализированные установки личности, определяющие отношение человека к собственной ответственности за себя и те события, которые с ним происходят (интернальность определяется высоким стремлением человека взять ответственность на себя, экстернальность – стремлением передать ответственность другим людям или обстоятельствам).

Экстраверсия – обращенность сознания и внимания человека в основном на то, что происходит вокруг него (противоположна интроверсии).

Эмоциональность – характеристика личности, проявляющаяся частым возникновением разнообразных эмоций и чувств.

Эмпатия – способность человека к сопереживанию и сочувствию другим людям, к пониманию их внутренних состояний.

Этикет – формализованный и установленный предписаниями образец или ритуал поведения.

Авторитет – добровольное признание частью людей (группой) достоинств какого то одного человека (или другой группы), что приводит к его повышенному влиянию на них.

Авторитарность – стиль поведения и отношений к другим людям, характеризующийся доминированием, давлением на других, принуждением, подчинением себе, антидемократичностью.

Авторитетность – способность человека иметь определенный вес среди людей, пользоваться их признанием и уважением.

Агрессивность (враждебность) – поведение человека в отношении других людей, которое отличается стремлением причинить неприятности, вред.

Адаптация – приспособление (физиологическое, психологическое, деятельностное, социально поведенческое) к измененным внешним условиям.

Адаптация социально психологическая – результат взаимодействия личности и социальной среды, который приводит к оптимальному соотношению целей и ценностей личности и группы.

Активность социальная – поведение социальных субъектов (общества, классов, групп, личностей), воспроизводящее или изменяющее условия их жизнедеятельности и развивающее их собственную организационную структуру и психику.

Альтруизм – черта характера, побуждающая человека бескорыстно приходить на помощь другим людям.

Аномия – апатия, отчуждение от окружающего.

Антиципация – способность человека предвосхищать, предвидеть события, предугадывать изменения, прогнозировать и определять вероятность их наступления.

Апатия – психическое состояние безразличия к окружающему, может возникать в экстремальных условиях.

Апперцепция – зависимость восприятия от общей направленности и всего предшествующего опыта человека.

Асоциальное поведение – поведение, противоречащее нормам, принятым в обществе.

Ассертивность – социальное качество личности, проявляющееся в ориентации на компромисс и сотрудничество как ведущие стратегии взаимодействия и характеризующее личностно зрелого человека, который точно знает, что он хочет и чего не желает, и может это выразить без агрессивных реакций по отношению к другим людям.

Ассоциация – соединение, связь психических явлений друг с другом.

Атрибуция – приписывание человеком причин и мотивов поведения, личностных качеств и характеристик другим людям на основе обыденного, житейского анализа их действий и поступков.

Аттракция – процесс взаимного тяготения людей друг к другу, формирование привлекательности одного человека для других, механизм формирования привязанностей, дружеских чувств, симпатий и любви.

Аффилиация – потребность в общении, в эмоциональных контактах.

Аффект – сильная, бурно протекающая эмоция взрывного характера, не поддающаяся сознательной регуляции и сопровождающаяся интенсивными двигательными проявлениями.

Барьер психологический – внутреннее препятствие психологической природы (заикание, боязнь, неуверенность и т. п.), мешающее человеку успешно выполнять некоторые действия.

Бессознательное – совокупность психических явлений, не осознаваемых человеком.

Бесстрашие – способность подавлять в себе страх и безусловно подчинять поведение необходимости, целесообразности, разуму, моральным нормам, приказу (его разновидности – смелость, храбрость, отвага).

Борьба мотивов – столкновение двух противоречащих друг другу мотивов, сопряженное трудным выбором человеком одного из них (например, борьба мотива долга и инстинкта самосохранения, которая может возникать в экстремальных ситуациях).

Валидность теста – адекватность и действенность теста, важнейший критерий его доброкачественности, характеризующий точность измерения исследуемого психологического свойства или явления, а также насколько тест отражает то, что он должен оценивать, насколько отдельные составляющие его пробы адекватны исследуемой проблеме.

Вера – безоговорочное (порой необоснованное) принятие чего то (утверждения, решения, прогноза будущего и др.) за истину, правду, полная убежденность в них.

Вербализация – словесное описание того, что человек чувствует, видит, намерен делать, делает.

Вербальный (словесный) – термин, применяемый в психологии для обозначения форм знакового материала, а также процесса оперирования с этим материалом.

Вдохновение – состояние внутреннего подъема, характеризующееся переживанием стенических (активизирующих, положительных по окраске) эмоций, ясностью и продуктивностью мышления.

Взаимоотношения межличностные – субъективные связи и отношения, существующие между людьми в обществе.

Влечение – желание или потребность что либо сделать, побуждающее человека к соответствующим действиям.

Внутригрупповой фаворитизм – стремление каким либо образом благоприятствовать членам собственной группы в противовес членам другой группы.

Восприятие человека человеком – процесс психологического познания людьми друг друга в условиях непосредственного общения.

Галлюцинация – патологическое, непроизвольное возникновение в сознании образов восприятия объектов и явлений (зрительных, слуховых, обонятельных, вкусовых и др.) на основе хранящихся в памяти, отсутствующих в реальном окружении в данный момент, но кажущихся человеку реально присутствующими и действующими на него.

Группа социальная – относительно устойчивая совокупность людей, связанных системой отношений, регулируемых общими ценностями и нормами.

Групповая динамика – область социально психологических исследований, изучающая закономерности поведения, общения и взаимовлияния людей друг на друга в малых группах.

Групповая оценка личности – социально психологический метод, основанный на оценках разнообразных качеств и поведения конкретных людей, даваемых лицами, достаточно близко с ними знакомыми.

Групповая поляризация – социально психологический феномен, проявляющийся в том, что в некоторых случаях в ходе групповой дискуссии противоположные мнения, имевшиеся у различных группировок людей внутри группы, еще сильнее обнажаются.

Гуманизм – мировоззрение, основанное на признании ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений.

Девиация (социальная) – поведение, которое рассматривается как отклонение от групповых норм и приводит к изоляции, необходимости лечения человека, исправления или наказания нарушителя.

Дезадаптация – нарушение процессов и состояний людей, отвечающих требованиям обстановки и осуществляемой деятельности.

Действенная групповая эмоциональная идентификация – один из специфических социально психологических феноменов межличностных отношений, свойственных развитому коллективу.

Депрессия – 1) состояние душевного расстройства, подавленности, характеризующееся упадком сил и снижением активности; 2) подавленное психическое состояние, внутренняя угнетенность, сопровождающаяся восприятием всего окружающего и себя в нем в мрачном, негативном свете.

Депривация – состояние человека, вызванное недостатком собственной активности (движений, занятий любимым делом), привычных внешних контактов и удовлетворения потребностей.

Дефектология – наука о психофизиологических особенностях развития детей с физическими и психическими недостатками, о проблемах и методах их воспитания, образования и обучения.

Деятельность – динамическая система взаимодействий субъекта с миром, в процессе которых происходит возникновение и воплощение в объекте психического образа и реализация опосредованных отношений субъекта в предметной деятельности.

Деятельность групповая – возникает при объединении людей для достижения общих целей.

Диагностика социально психологическая – теория и практика выявления социально психологических характеристик групп людей.

Диспозиционная концепция – концепция, характеризующая социальное поведение личности в зависимости от состояния ее готовности к определенному способу действий.

Диспозиция – готовность, предрасположенность субъекта к поведенческому акту, действию, поступку, их последовательности.

Дистресс – отрицательное влияние стрессовой ситуации на деятельность человека вплоть до ее разрушения.

Жест – движение рук человека, выражающее его внутреннее состояние и указывающее на какой либо объект во внешнем мире.

Заторможенность – выраженная замедленность протекания всех психических процессов и реакций на окружающее, снижение или прекращение двигательной активности.

Защита психологическая – саморегуляционный психологический механизм преднамеренного и подсознательного ограждения сознания человека от травмирующей его информации.

Идеал – образ желаемого будущего, обладающего для данной личности признаками совершенства и привлекательности.

Иллюзия – ложное, искаженное восприятие реальных предметов и явлений.

Имидж – воспринимаемый и передаваемый образ человека при его взаимодействии с другими людьми.

Импульсивность – особенность поведения человека, заключающаяся в склонности действовать по первому побуждению, под влиянием внешних обстоятельств или эмоций.

Ингибиция социальная – тормозящее, негативное влияние социальных факторов или конкретного человека на мысли, чувства, активность человека или группы и возникающее в условиях негативного отношения друг к другу субъектов взаимодействия.

Индивид – человек как носитель индивидуальных своеобразных черт, отдельный представитель человеческой общности.

Индивидуальность – своеобразное сочетание индивидных свойств человека, отличающее его от других людей.

Индивидуальный стиль деятельности – устойчивое сочетание особенностей выполнения разных видов деятельности одним и тем же человеком.

Инсайт – внезапное интуитивное решение, внутреннее озарение, возникновение понимания сущности чего то, ситуации в целом.

Инстинкт – врожденная малоизменяемая форма поведения, обеспечивающая приспособление организма к типичным условиям его жизни.

Институты социальные – социальные группы, составляющие ближайшее окружение индивида и выступающие в качестве носителей различных норм и ценностей.

Интеграция групповая – согласованность, упорядоченность и стабильность системы внутригрупповых процессов.

Интеллектуальный коэффициент – показатель уровня умственного развития по отношению к возрасту, выводится путем деления умственного возраста (определяемого с помощью тестов на общее интеллектуальное развитие) на хронологический возраст и умножения на 100.

Интенция – способность быстро находить верное решение задачи и ориентироваться в сложных жизненных ситуациях, а также предвидеть ход событий.

Интеракция – взаимодействие, обусловленное индивидуальными особенностями субъектов, социальной ситуацией, доминирующими стратегиями взаимодействия, целями участников, возможными противоречиями, возникающими в процессе деятельности и общения.

Интерес – избирательное, эмоционально окрашенное отношение человека к действительности, одна из характеристик личности.

Интериоризация – процесс формирования внутренних структур психики через усвоение структур внешней социальной деятельности.

Интерференция – нарушение нормального хода одного процесса вмешательством другого.

Интроверсия – обращенность сознания человека к самому себе, его поглощенность собственными проблемами и переживаниями, сопровождаемая ослаблением внимания к тому, что происходит вокруг.

Инфантилизм – проявление детских черт в поведении взрослого человека.

Истерия – патологическое состояние психики человека, слабость сознательной регуляции поведения и самообладания, для которого характерны несдержанность и определенная театральность: крики, плач, энергичная жестикуляция и даже мнимые обмороки, бросание предметами, царапание лица, выдирание волос, демонстрация решимости пойти на любую крайность.

Каналы коммуникации (в группе) – понятие, относящееся к структуре социальной группы, характеризует систему деловых и межличностных контактов людей в процессе совместной деятельности.

Катарсис – освобождение от внутренних состояний, требующих выхода внешнего проявления (в психиатрии – освобождение от невротических расстройств).

Климат социально психологический – психологический настрой в группе или коллективе.

Коммуникация – в социальной психологии – передача информации, сообщений, сведений между людьми, может иметь как двусторонний, так и односторонний характер.

Комплекс неполноценности – сложное состояние человека, связанное с недостатком каких либо качеств (способностей, знаний, умений и навыков) и сопровождаемое глубокими негативными эмоциональными переживаниями.

Компенсация – способность человека избавляться от переживаний по поводу собственных недостатков за счет усиленной работы над собой и развития других позитивных качеств.

Конфликт – острое столкновение противоположно направленных целей, интересов, позиций, мнений или взглядов оппонентов или субъектов взаимодействия, характеризующееся сильными эмоциональными переживаниями и элементами агрессивного поведения.

Конфликт внутриличностный – состояние неудовлетворенности человека какими либо обстоятельствами его жизни, связанное с наличием противоречащих друг другу интересов, стремлений и потребностей.

Конформность – психологическая характеристика позиции индивида относительно позиции группы, мера «подчинения» индивида групповому давлению, некритическое принятие человеком чужого неправильного мнения, сопровождаемое неискренним отказом от собственного мнения, в правильности которого человек внутренне не сомневается.

Кризис – состояние душевного расстройства, вызванное длительной неудовлетворенностью человека собой и своими взаимоотношениями с окружающим миром.

Культура поведения – поступки и формы общения людей, основанные на принципах нравственности, эстетического вкуса и соблюдении норм и правил человеческого общежития.

Лидерство – социально психологический феномен, характеризующий отношения доминирования и подчинения людей в группе, основанные на авторитете.

Личностная зрелость – высший уровень развития личности, связанный с формированием и стабилизацией важнейших социальных качеств человека: ответственности, потребности заботиться о других, активности, самореализации, толерантности к другим людям, высокий уровень общей жизнедеятельности, высокие и социально значимые результаты деятельности, интернальность в основных сферах жизнедеятельности.

Личностно групповые социально психологические явления – феномены, характеризующие психологические связи между отдельным человеком и группой.

Личностные социально психологические явления – явления, возникающие у отдельных личностей в группах (являясь достоянием индивидуальной психики, они тем не менее представляют в ней то, что вызвано массовидными социально психологическими явлениями, а также иными социально психологическими механизмами, взаимоотношениями, общением и др.).

Локус контроля – устойчивое свойство личности, сформированное в процессе ее социализации; характеризует склонность человека приписывать ответственность за результаты своей деятельности либо внешним силам, либо собственным способностям и усилиям.

Медитация – процесс достижения глубокой внутренней сосредоточенности, «ухода в себя», отрешенности от всего постороннего, внутреннего просветления.

Межгрупповые отношения – субъективное отношение многообразных связей, возникающих между социальными группами, а также обусловленный ими способ взаимодействия групп.

Межгрупповые явления – явления, присущие двум или нескольким группам и отношениям между ними.

Межличностные отношения – субъективно переживаемая связь между людьми.

Межличностные явления – явления, характеризующие психологические связи между отдельными личностями.

Межнациональное общение (на межличностном уровне) – интерсубъектное взаимодействие, в котором отдельные личности выступают как представители больших социальных групп – этнических общностей.

Механизмы психологической защиты – приемы, используемые сознательно или подсознательно человеком для нейтрализации неприятных, болезненных переживаний, беспокоящих его.

Механизмы социализации – относительно сложные способы, посредством которых человек усваивает и воспроизводит социальный опыт.

Мимика – совокупность движений частей лица человека, выражающих его состояние или отношение к тому, что он воспринимает (представляет, обдумывает, припоминает и т. п).

Мировоззрение личности – система взглядов на природу, общество, других людей и самого себя, которая сложилась у человека и определяет его линию поведения, жизнедеятельность.

Моделирование – построение понятийной, знаковой или процессуальной конструкции, внутренние связи которой отражают наиболее важные свойства изучаемого объекта.

Мораль – система ценностей и норм поведения, воплощающая сложившиеся в обществе представления о добре и зле, справедливости и несправедливости, честности и порядочности.

Мотив – внутренняя сила, которая побуждает человека к активности, к конкретному выбору, решению и действию, характеризует то, ради чего это делается.

Мотив достижения – устойчивое побуждение, характеризующее стремление человека к наилучшему выполнению деятельности, к достижению высоких результатов в жизни.

Намерение – сознательное желание, готовность что либо сделать.

Научение – непреднамеренное, стихийное, неосознанное приобретение человеком навыков и умений в опыте жизни или определенных формах поведения, действий, образа жизни.

Национальная определенность личности – это органический сплав объективно существующих связей личности с данной общностью и субъективного, личностного к ним отношения, отражение во внутриличностной структуре национальных связей, выраженное в национальной определенности личности, что в той или иной мере проявляется в национальном самосознании.

Национальное самосознание – осознание людьми своей принадлежности к определенной социально этнической общности, осознание положения своей нации в системе общественных отношений, понимание национальных интересов, взаимоотношений своей нации с другими социально этническими общностями, проявляющееся в идеях, чувствах, стремлениях.

Национальное сознание – одна из форм группового сознания, система взглядов, идей, представлений этнической группы, возникающих на основе взаимодействия с другими этническими группами и отражающих ее знание о них, отношение к ним, а также состояние и формы самоосознания роли и места своей этнической группы.

Национальный характер – совокупность специфических психологических черт, ставших в большей или меньшей степени свойственными той или иной социально этнической общности в конкретных историко экономических, культурных и природных условиях ее развития.

Невроз – обратимое расстройство психической деятельности.

Нормы – правила, стандарты, ожидания, регулирующие поведение и отношения между людьми.

Нормы групповые – принятые в данной общности стандарты поведения, регламентирующие отношения людей.

Нормы социальные – совокупность кодифицированных и неформальных требований, предъявляемых той или иной социальной группой к своим членам.

Образ жизни – система разновидностей материальной и духовной жизнедеятельности в единстве с объективными условиями, характерная для того или иного общества, класса, социальной группы, коллектива, личности.

Общественная психология – совокупность групповых, коллективных, массовидных психических явлений, состояний и процессов, происходящих в обществе, образующих сложное единство и находящих свое выражение в целостном представлении об определенной взаимосвязи социально психологических феноменов.

Обычай – воспринятая из прошлого форма поведения и отношений, которая воспроизводится в обществе или социальной группе и является привычной для его членов.

Оглушение психологическое – временное состояние расстройства сознания, пониженный уровень его, затрудняющий ориентировку в обстановке, понимание происходящего.

Онтогенез – развитие индивида от рождения до конца жизни.

Основные стороны культуры личности – совокупность компонентов познавательной, коммуникативной, нравственной, эстетической, трудовой и физической культуры личности, на которую ориентировано содержание образования.

Ответственность – контроль над деятельностью и поведением, связанный с выполнением норм и правил и осуществляемый в личных формах.

Отклоняющееся поведение – поведение человека, которое приводит к дестабилизации межличностных отношений, нарушению норм социального контроля, социальной дезадаптации и в конечном счете блокирует социальное развитие индивида.

Переживание – ощущение, сопровождаемое эмоциями.

Понимание – психологическое состояние, выражающее собой правильность принятого решения и сопровождаемое чувством уверенности в точности восприятия или интерпретации какого либо события, явления, факта.

Поступок – сознательно совершенное человеком, управляемое волей действие, исходящее из определенных убеждений.

Профессиональная культура – высокий уровень знаний, умений и навыков в определенной области трудовой деятельности.

Психическая травма – одно из последствий экстремальной ситуации, оказавшейся чрезмерной для конкретного человека, возникающее в форме нарушения психического здоровья.

Психическое состояние – форма психической активности, характеризующаяся целостным своеобразием всех процессов, происходящих в психике человека в данный момент или за определенный отрезок времени.

Психогенный фактор – (в широком смысле) причина, воздействие, вызывающие (порождающие) те или иные психологические реакции, изменения в психике; (в узком, психиатрическом смысле) – сверхсильные, психологически травмирующие воздействия, приводящие к психическим заболеваниям, расстройствам, требующим медицинского вмешательства.

Синтоизм (от японск. синто, букв. «путь богов») – сугубо японская, в 1868–1945 гг. государственная религия страны. В основе ее лежит культ божеств природы и предков. Высшим божеством является Аматэрасу, а его потомком – Дзимму.

Древние синтоистские мифы сохранили свой, собственно японский вариант представлений о сотворении мира. Согласно ему, первоначально существовали два бога, точнее, Бог и богиня. Идзанаги и Идзанами. Однако не их союз породил все живущее: Идзанами умерла, когда попыталась родить первенца, божество огня. Опечаленный Идзанаги хотел было спасти жену из подземного царства мертвых, но неудачно. Тогда ему пришлось обходиться одному: из левого его глаза родилась богиня солнца Аматэрасу, потомкам которой было суждено занять место императоров Японии.

Примитивный синтоизм был порожден обожествлением природы, проявления которой не гарантировали постоянства и долговечности всего сущего. Подобное мировоззрение оказалось созвучным для островного государства, которое постоянно подвергалось воздействию природных стихий. Японцы поклонялись предметам и явлениям окружающего мира не из страха перед непостижимыми и грозными стихийными силами, а из чувства благодарности к природе за то, что, несмотря на внезапные вспышки своего необузданного гнева, она чаще бывает ласковой и щедрой.

Синтоизм утверждает, что все в мире одушевлено и по этой причине священно: и огнедышащая гроза; и лотос, цветущий в болотной трясине; и радуга после грозы. Все это – мир и существующая в нем жизнь. Аматэрасу, как светоч всего существующего, служит гарантом жизни и верховным божеством, которое вместе со множеством других богов ее охраняет.

Священной книгой синтоизма является Кодзики. Она составлена из многих японских легенд, но в ней нет никаких нравственных заповедей, норм правильного поведения или предостережений против грехов. Вот почему из за отсутствия собственного этического вероучения синтоизм вряд ли можно назвать религией в том смысле, в каком мы привыкли говорить о христианстве, исламе или буддизме.

Синтоизм не требует от верующего ежедневных молитв – достаточно лишь присутствия на храмовых праздниках и приношений за исполнение обрядов. Для отправления обрядов, молитв и совершения жертвоприношений сооружались небольшие храмы, многие из которых регулярно перестраивались, возводились на новом месте чуть ли не каждые двадцать лет, так как считалось, что именно такой срок духам приятно находиться в стабильном положении на одном месте. В быту синтоизм проявляет себя лишь религиозным отношением к чистоте и включает в себя некоторые присущие первобытным народам формы верований и культов – тотемизм, анимизм, магию, культ мертвых, культ вождей и т. п. Поскольку грязь отождествляется у них со злом, очищение от всех видов грязи служит основой всех обрядов. Таким образом, чистоплотность и многие другие черты психологии представителей японской нации имеют свои глубокие корни [15. – С. 45–54].

Синтоизм испытывал и определенное влияние буддизма, занесенного в Японию. Между ними существовал разительный контраст. С одной стороны, примитивный языческий культ обожествления природы и почитания предков; с другой – сложившееся вероучение со сложной философией. Казалось бы, между ними неизбежна непримиримая борьба до победы одной из них. Однако исторически этого не произошло: обе религии мирно уживались и сосуществовали. Вместо религиозных войн, как это было в Европе, сложилось нечто похожее на союз двух религий.

У сельских общин вошло в традицию строить синтоистские и буддистские храмы рядом: считалось, что боги синтоизм надежнее всего защитят Будду от местных злых духов. Однако между ними много различий. Сами подступы к святыне: дорога к синтоистскому храму

Усыпана мелким щебнем, в котором вязнет нога; к буддистскому храму ведут извилистые дорожки из плоских каменных плит. Отличается и поведение верующих. Если, встав перед храмом, они хлопают в ладоши – значит, хотят привлечь богов синтоизма; если же, подобно индийцам, молча склоняют голову к соединенным перед грудью ладонями – это обращение к Будде.

В целом синтоизм формировал у японцев и отличные от буддистов психологические качества: ориентированность не на свой внутренний мир и его гармоническое развитие, а на совершенствование отношений с окружающей внешней действительностью и людьми, ее составляющими; стремление находить выход из трудных положений в жизни и деятельности не в самоуглублении, самоизоляции и самобичевании, а в установлении приемлемых отношений со средой обитания и другими индивидами.

Вопросы и задания для самоконтроля:

1. Раскройте психологические особенности христианства.

2. Раскройте психологические особенности иудаизма.

3. Раскройте психологические особенности исламской религии.

4. Опишите психологические особенности представителей индуистских верований.

5. Раскройте психологические особенности буддистов.

6. Раскройте психологические особенности религиозного сознания конфуцианцев, даосистов и синтоистов.

Стратегия самостоятельного изучения и закрепления материала:

1. Разработайте обобщенную характеристику религиозной веры представителей христианской религии.

2. Составьте сравнительную схему основных особенностей религиозного сознания индуистов и буддистов.

3. Охарактеризуйте социально психологические процессы, сопровождающие религиозное общение у представителей конфуцианства и даосизма.

4. Составьте схему описание психологических особенностей всех известных вам религий.

ЛИТЕРАТУРА ПО РАЗДЕЛУ

Бобровская О. А., Осухова Н. Г. Исследование психологических функций христианства. – М., 1995.

Васильев Л. С. История религий Востока. – М., 1988.

Джемс У. Многообразие религиозного опыта. – М., 1993.

Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. – М., 1990.

Еротич В. Психологическое и религиозное бытие человека. – М., 2004.

Зенько Ю. М. Психология и религия. – СПб., 2002.

Крысько В. Г. Словарь справочник по социальной психологии. – СПб., 2003.

Малерб М. Религии человечества. – М., 1997.

Начала христианской психологии. – М., 1995.

Ничипоров Б. В. Введение в христианскую психологию. – М.,1994.

Платонов К. К. Психология религии. – М., 1967.

Роллин А. Ислам и христианство. – М., 2004.

Самыгин С. И., Нечупоренко В. Н., Полонская И. Н. Религиоведение: социология и психология религии. – Ростов на Дону, 1996.

Угринович Д. М. Психология религии. – М., 1986.

Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. – М., 1991.

Фрейд З. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия. – М., 1995.

Юнг К. Г. Психология и религия. – М., 1991.

Даосизм – одна из китайских религий, возникшая во II–III вв. до н. э. Ее основателем считается древнекитайский философ Лаоцзы, старший современник Конфуция, о котором – в отличие от Конфуция – в источниках нет достоверных сведений ни исторического, ни биографического характера. Основы даосизма изложены в «Учении о пути и добродетели» («Даодэцзине»), приписываемом Лаоцзы, и в трактате «Чжуанцзы».

Даосизм в Китае, как и буддизм, занимал скромное положение в системе официальных религиозно идеологических ценностей. Лидерство конфуцианства никогда им всерьез не оспаривалось. Однако в периоды кризисных ситуаций и больших потрясений, когда централизованная государственная администрация приходила в упадок и конфуцианство переставало быть эффективным, картина нередко изменялась. В эти периоды буддизм и даосизм подчас выходили на передний план, проявляясь в эмоциональных народных взрывах, в утопических идеалах восставших. И хотя даже в этих случаях даосско буддистские идеи никогда не становились абсолютной силой, но и, напротив, по мере разрешения кризиса постепенно уступали лидирующие позиции конфуцианству, значение даосизма не стоит преуменьшать. Особенно если принять во внимание, что в рамках даосских или даосско буддистских сект и тайных обществ эти идеи и настроения были живучи, сохранялись веками, переходя из поколения в поколение, и тем самым накладывали свой отпечаток на историю Китая и психологию его жителей.

На протяжении веков даосизм переживал взлеты и падения, поддержку и гонения, а порой, правда, на короткие сроки, становился официальной идеологией какой либо династии. Даосизм был нужен и образованным верхам, и невежественным низам китайского общества, хотя проявлялось это по разному. Образованные верхи обращались чаще всего к философским теориям даосизма, к его древнему культу простоты и естественности, слияния с природой и свободы самовыражения.

Необразованные люди искали в даосизме другое. Их прельщали социальные утопии с уравнительным распределением имущества при жесточайшей регламентации жизненного порядка. Эти теории играли свою роль в качестве знамени в ходе средневековых крестьянских восстаний, проходивших под даосско буддистскими лозунгами. Кроме того, с народными массами даосизм был связан обрядами, практикой гадания и врачевания, суеверий и верой в духов, культом божеств и магией. К даосскому гадателю и монаху шли за помощью, советом, рецептом – и он делал все, что от него ожидали, что было в его силах.

И в том, и в другом случае даосизм был своеобразной религией. Он формировал у верующих естественность, простоту религиозных представлений и религиозных верований, ориентировал не на враждебность к окружающему миру и людям, а на общительность, дружелюбие, сострадание и помощь.

В центре доктрины даосизма – учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте1. Дао господствует везде и во всем. Оно всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним – в этом смысл, цель и счастье жизни. Проявляется Дао через Дэ. И если Дао все порождает, то Дэ все вскармливает.

Так же тело человека, согласно взглядам даосов, являет собой микрокосм, который, в принципе, следует уподобить макрокосму, то есть Вселенной. Подобно тому как Вселенная функционирует в ходе взаимодействия Неба и Земли, имеет звезды, планеты и т. п., организм человека – это тоже скопление духов и божественных сил, результат взаимодействия мужского и женского начал (сил «инь» и «янь»). Стремящийся к достижению бессмертия должен, прежде всего, постараться создать для всех этих духов монад (их 36 тыс.) такие условия, чтобы они не стремились покинуть тело. Еще лучше – специальными средствами усилить их позиции, дабы они стали преобладающим элементом тела, вследствие чего тело дематериализуется и человек становится бессмертным.

Чтобы стать таковым, кандидат должен был совершить не менее 1200 добродетельных акций, при этом даже один безнравственный поступок сводил все на нет. На подготовку к бессмертию должно было уходить немало времени и сил, фактически вся жизнь, причем все это было лишь прелюдией к завершающему акту – слиянию дематериализованного организма с великим Дао.

Эта трансформация человека в бессмертного считалась очень непростой, доступной лишь немногим. Сам акт перевоплощения почитался настолько священным и таинственным, что никто его не мог зафиксировать. Просто был человек – и нет его, он не умер, не исчез, а покинул свою телесную оболочку, дематериализовался, вознесся на Небо, стал бессмертным. Высшей целью даосов при этом всегда было стремление уйти от страстей и суетности жизни к первобытности прошлого, к простоте и естественности.

Даосы предлагали ограничение в еде – путь, до предела изученный индийскими аскетами отшельниками. Кандидат на бессмертие должен отказаться вначале от мяса и вина, потом – вообще от любой грубой и пряной пищи (духи не выносят запаха крови и вообще никаких резких запахов), затем – от овощей и зерна, которые все же укрепляют материальное начало в организме. Постепенно удлиняя перерывы между приемами пищи, следовало научиться обходиться совсем немногим: легкими фруктовыми суфле, пилюлями и микстурами из орехов, корицы, ревеня и т. п. Специальные снадобья готовились по строгим рецептам, ибо их состав определялся и магической силой ингредиентов. Также учились утолять голод с помощью собственной слюны.

Другим важным элементом достижения бессмертия были физические и дыхательные упражнения – от невинных движений и поз (позы тигра, оленя, аиста, черепахи) до инструкции по общению между полами. В комплекс этих упражнений входили постукивание зубами, потирание висков, взъерошивание волос, а также умение владеть своим дыханием, задерживать его, превращать его в едва заметное – «утробное» [194. – С. 112–141].

В целом подобно конфуцианству даосизм был не только определенным учением, но и стал вполне четко выраженным образом жизни китайцев. Причем если конфуцианство строило жизнь, прежде всего, на строгой системе моральных норм, то даосизм основывал его, главным образом, на эстетических ценностях жизни и деятельности, на близости к изначальной природе вещей и явлений; на отрицании всякой регламентации, нормированности поведения людей и их стремлении поступать так, как это вытекает из сложившихся обстоятельств; на потребности каждого человека познать все возможности своего организма, развивать его силу и выносливость; на естественности и простоте человеческих взаимоотношений, общительности и дружелюбии.

Конфуцианство – этико политическое учение, зародившееся в Китае, основы которого были заложены в VI в. до н. э. древнекитайским мыслителем Конфуцием, развитое его последователями и вошедшее в религиозный комплекс Китая, Кореи, Японии и некоторых других стран. В конкретных условиях китайской империи конфуцианство играло роль основной религии, выполняло функции официальной государственной идеологии. Конфуцианство более двух тысяч лет было основой всего китайского образа жизни, принципом организации китайского общества, квинтэссенцией китайской цивилизации2.

Конфуций заимствовал первобытные верования: культ умерших предков, культ Земли и почитание древними китайцами своего верховного божества и легендарного первопредка – императора Шан ди. Впоследствии он стал ассоциироваться с Небом как высшей божественной силой, определяющей судьбу всего живого на Земле. Конфуций являлся хранителем мудрости «золотого века» – древности. Он стремился вернуть монархам утраченный престиж, улучшить нравы народа и сделать его счастливым. При этом он исходил из представления о том, что древние мудрецы создали институт государства ради защиты интересов каждого индивида [216. – С. 71].

Выдвинутая им на первый план и тщательно культивируемая социальная этика была эквивалентом веры, которая лежит в основе других религий. Высшим божеством считалось строгое и ориентированное на добродетель Небо. В качестве великого пророка выступал не вероучитель, склонный к видениям и откровениям (какими были Иисус, Моисей, Мухаммед или Будда), а мудрец моралист Конфуций.

Особое значение конфуцианство придавало Культу предков. Значительно изменив содержание и формы известного народам этого феномена («Чти отца и матерь свою», – сказано в Библии), конфуцианство придало ему глубокий смысл символа социального порядка и превратило его в первейшую обязанность каждого человека. Именно с этой целью Конфуций разработал учение о Сыновней почтительности, в соответствии с которым почтительный сын должен всю жизнь преданно заботиться о родителях, прислуживать и угождать им, быть готовым на все во имя их здоровья и блага, чтить их при любых обстоятельствах.

Выступив с критикой своего века и высоко ставя века минувшие, Конфуций на основе этого противоположения создал идеал совершенного человека. Социальный идеал Конфуция – высокоморальный (благородный) человек, описанный им в сборнике изречений «Луньюй» и сконструированный философом в качестве модели, эталона для подражания, который должен был обладать важнейшими в его представлении достоинствами. Во первых, это гуманность (жэнь), которая трактовалась Конфуцием необычайно широко и включала в себя множество качеств: честность и искренность, прямодушие и бесстрашие, внимательность в речах, осторожность в делах, скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям, которые впоследствии стали присущи всем приверженцам конфуцианства в целом, китайцам – в частности.

Однако для настоящего цзюнь цзы одной гуманности было недостаточно. Он должен был обладать еще и чувством долга («и»), продиктованным внутренней убежденностью в том, что следует поступать именно так, а не иначе. Долг – это моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает на себя сам. Чувство долга, как правило, обусловлено знанием и высшими принципами, но не расчетом. «Благородный муж думает о долге, низкий человек заботится о выгоде», – учил Конфуций. В понятие «и» поэтому включались стремление к знаниям, обязанность учиться и постигать мудрость древних.

Конфуций разработал и ряд других понятий, включая верность и искренность («чжэн»), благопристойность и соблюдение церемоний и обрядов («ли»), в соответствии с которыми благородный человек должен: в сомнении справляться; в гневе обдумывать поступки; в выгодном предприятии заботиться о честности; в юности избегать вожделений, в зрелости – ссор, в старости – скряжничества. Благородный муж безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам и материальной выгоде. Всего себя он посвящает служению высоким идеалам, служению людям и поиску истины. Познав истину утром, он может спокойно умереть вечером [ «Луньюй». – Гл. VIII, § 9]. Воспитывая эти качества, мудрецы выстраивали иерархию в обществе, обеспечивали тем самым его жизнеспособность. Заданный социуму природный ритм вносил своеобразный импульс развития в общество и государство. Вот почему в психологии конфуцианцев (китайцев) закрепились такие черты, как дисциплинированность, ответственность за порученное дело, стремление совершенствоваться как духовно, так и физически.

С течением времени и в связи с ростом авторитета Конфуция и его учения этот абстрактно утопический идеал все более становился обязательным для подражания эталоном, приблизиться к которому было делом чести и социального престижа для каждого, особенно для тех представителей высшего сословия ученых чиновников, профессиональных бюрократов администраторов, которые стали управлять китайской империей.

Общее назначение конфуцианства состояло в том, чтобы преобразовывать государство по законам гармонии, царящей в Космосе, упорядочивать и охранять все живое. Для Конфуция важны были пять «постоянств»: ритуал, гуманность, долг справедливость, знание и доверие. В ритуале он видит средство, выступающее как «основа» между Небом и Землей, позволяющее вписать каждую личность, общество, государство в бесконечную иерархию живого сообщества. При этом правила семейной этики Конфуций перенес на сферу государства. В основу иерархии им были положены принцип знания, совершенства, степень приобщения к культуре. Чувство меры, заложенное во внутренней сути ритуала через внешнее – церемонии и обряды – доносило ценности гармонического общения на доступном уровне до каждого, приобщая их к добродетелям.

Вместе с тем конечной и высшей целью социального порядка Конфуций и его последователи провозглашали интересы народа: из трех важнейших элементов государства на первом месте стоит народ, на втором – божество, на третьем – государь. Однако сами апостолы конфуцианства были глубоко убеждены в том, что самому народу его собственные интересы непонятны и недоступны и что без постоянной отеческой опеки образованных конфуцианцев управителей он никак обойтись не может.

Одной из важнейших основ социального порядка, по Конфуцию, было строгое повиновение старшим. Любой старший, будь то отец, чиновник, наконец, государь, – это авторитет для младшего, подчиненного, подданного. Слепое повиновение его воле, слову, желанию

– это элементарная норма для младших и подчиненных как в рамках государства в целом, так и в рядах клана, корпорации или семьи.

Все это также составляло Культ формы. Он породил в конфуцианской среде странное переплетение чувства сильного самоуважения с показным самоуничижением. Нормы поведения предполагали уничижительный тон обеих сторон по отношению к себе («Я, ничтожный, осмеливаюсь побеспокоить», «Как Ваша драгоценная фамилия», «Ваш недостойный слуга надеется» и т. п.). Однако такая форма общения не означала, что собеседники, даже если их позы, жесты, мимика соответствовали самоуничижительному тону, действительно считают себя ничтожными. Напротив, у всех них, как правило, было обостренное чувство собственного достоинства, а самой страшной, непереносимой обидой, катастрофой для любого из них являлась «потеря лица», публичное унижение, обличение, обвинение в чем то недостойном, не соответствующем чину, положению, образованию, воспитанию. По этой причине для психологии китайцев стали присущи, с одной стороны, такие характеристики, как глубокая преданность ближним и старшим, крайняя почтительность к ним, а с другой – в их поведении присутствует слишком много элементов показного, вводящего в заблуждение тех, кто их не знает, проявления всеобщей безликости и видимого смирения.

Форма в конфуцианстве была эквивалентом религиозного ритуала, например, молитвы в христианстве или исламе, аскезы или медитации в индуизме и буддизме. Более того, ни в одной из развитых религиозных систем, даже в исламе с его обязательной ежедневной пятикратной молитвой, жизнь людей не окутывалась такой густой паутиной обязательных церемоний. Регламент сковывал возможности человека, воспитание помогало приспособиться. Люди привыкали и исполняли церемониал автоматически, не задумываясь. Чем плотнее была сеть обязательного церемониала, тем более приближался человек к состоянию автомата. Ни свободного волеизъявления, ни смелости и непосредственности в чувствах, ни стремления к гражданским правам – все замещалось, вытеснялось жесткой тенденцией к комформизму, к полному и автоматическому соблюдению детально разработанной и веками апробированной формы, что и находило выражение в психологии и поведении китайцев.

В целом конфуцианство формировало своеобразные моральные и нравственные ценности людей. Это был не священный трепет перед богами, а стремление к партнерским с ними отношениям. Это не священный страх верующего перед божьей карой, а уверенность человека в себе, если он выполняет то, что от него боги требуют. Они обязательно в этом случае ему помогут.